在我国本土上，自古以来就有两大宗教在影响着人们的行为。儒家学说是普通人最合适的一种信仰，无论他们是官场中人，还是为官场中人效劳之人。但是现实生活中还有一些人天性就需要自然地活着、自然地了化。这种人便需要感染一点道家的灵气。
在一个春日的午后，我穿过周庄别致的富安桥，忽见一座楼宇轩昂、面河而建、自有一股仙气和静气扑面而来的建筑，原来已到了庄上有名的澄虚道院了。
道院初建于宋哲宗年间，距今已有千年的历史了。它是从一个侧面反映古镇文化的地方，当地人叫它“圣堂”。那深入百姓内心深处的宗教文化，无论是时代怎么发展，无论文明进化到多么现代化的程度，都具有不衰的魅力。
走入道院天井，万年宝鼎香烟缭绕，在满院扶疏花木的映衬下，香客和道教徒们正在向神灵祈求，氤氲的气氛在香烟缭绕中更加神秘。
我想，宗教的初衷应该是对人类灵魂的洗涤、安慰，乃至劝善。惟其如此，它们才能在众生中深深扎根，因为这是人类完美自身的一种可以补救的形式。
进入后院，但见松茂柏盛，一片荫凉。此时我觉得世界十分静谧，对人间的苦乐都变成欣赏而不觉得疲劳了。
后院斗姆殿规模较大，这里有活灵活现的菩萨塑像，蓬花座上观世音舒眉浅笑。突然旁边有位游客的话打断了我的沉思。他说，按常规，佛寺供奉菩萨，道观供奉神仙，各有信仰，各成体系，而这里怎么把佛门的观世音菩萨也请了进来？我对他说，由此可见这古老水乡的百姓，自古就有一颗向善之心和折中之举，才使这个具有悠久历史的道院会三归一，融通儒佛道之妙。
不过，过去也曾听赴朴初先生说过：“三教堂”是三教一体朦胧时期的一种有启发性的遗俗。这或许表明，我们本土的信仰正缺乏一些佛教所试图提供的东西。如讲到出世法方面的事，道、儒就没有释氏那样精深。若拿佛教观念，看诗自我的灵魂，则是以往和未来不计其数生命体所共同拥有的，若是沿这一条思路走下去，那么我是谁？
我是芸芸众生中的一介草民，我的灵魂也会感到困惑。这就使我想起了我国浪漫主义的老子早就把出世和入世打通为一，崇尚自然和张扬个性，揭示原理，让人自去修炼。
我边想边走，从斗姆殿拾级上楼，门是关着的，可我还是推门悄悄而入，据说这里曾是关云长塑像的所在地——文昌关帝阁，也称“指归阁”。真的很有意思，三国里的关云长也在道家崇拜之列。于此，足见人格道教化和道教人格化的感染力到了何等逼真的地步。
从道院出来，当我再回到门口的小桥上坐定时，才感到自己从道观的仙境中回到了现实，把目光从香烟缭绕中转到了芸芸众生。我想老子讲《道德经》时，整个西方还处于耶稣诞生前的蒙昧时代，而在华夏，老子已把宇宙真理和社会事实融会贯通，寻出它变化的规律，定名曰“道”。
面对着道院，我感慨不尽的生命和生活之流，正在桥下静静地流淌。这生命与生活的原汁哟，不舍昼夜地永无回返地远征去了！“多言数穷，不如守中”，老子这句如流水含有隐而不发之意的话，我是一直记得的。就佛氏三藏十二部来，可算说得多了。老子却不愿多说，只用简简单单的五千字，窥探了造化的本源，于至虚至静之中，领会那感而遂能的妙处。
我们的生活、艺术和文学中简朴的田园生活，是中国文明乃至世界文明的重要组成部分，这大都归功于浪漫的道家对自然的情感。如果现代人已不习惯回首往者，而是致力于瞻望明天，这是社会发展的动力，我们没有必要反对这种选择。但在为现代生活大唱赞歌的同时，人们也实在有必要知道，有些值得珍贵的东西已被我们遗失在来时的路上。
作者：zztour
