郎岱|四川成都·中国青年旅行社

贵州六枝的郎岱镇，座落在一片相当宽敞的山间谷地，叫做郎岱坝子，不少专家认为这是古代夜郎国的中心地区。夜郎当年的领地，通常认为包括今天贵州省西部以及毗邻省的一些地方。关于夜郎的中心都邑在哪里，争论不少，甚至湖南也加入了争夺，这显然更多地是为了旅游业，而非治学。前面有个最吸引人的范例是云南的中甸改称香格里拉产生的效益，所以对夜郎名号的抢夺丝毫不足为怪。 　　但比较主流的说法认为夜郎中心地区是贵州的郎岱、毛口一带。就我这外行人接触到的零碎资料，拼凑起来的印象是似乎故纸堆和现代考古发现都较多支持这个说法。我把这些郎岱大集上的各族妇女说是夜郎女人，并无大过吧。 　　从贵州的东北部游荡到西部的六枝，此行一路寻找不是为了表演而是日常生活的少数民族服装，直到旅行结束前的一天，才在郎岱集场上看到了成批量的，而且是各族荟萃！这些赶集女人的传统服装有两点引人注意：一个它不是盛装，没有电视上、画册里那么光彩过目、风华绝代；二个它多半已经受了现代的制衣技术和规模经济的影响，就是说很少有某个女人的上下衣服你可以说完全是由传统工艺和材料制造的，可能其中某部分是买来的机器制造品，比如球鞋，比如头巾，比如塑料品，但是最可贵的是她们能用自己的方法把市场上买来的工业制造品穿在身上，你仍然觉得那是她的传统服装，这应该就是所谓民族文化的生命力所在，而不是非得一切都手绣手编不可。其实，要说传统，我们人类最传统的服装是树叶。任何民族服装都随着生产力、生产方式和社会经济在进化，不独今日，历来如此。 　　所以，真正有味道的不一定是食古，而是了解世界的动态变化。有了郎岱大集这一天，我的这次旅游以最隆重收获结尾。收获的不光是照片，而是以上这些粗浅想法。 　　六枝的民族构成主要是汉族、彝族、苗族、布依族。他们杂居兼容，之间有互相影响之处。同时，一个民族内部，服装也有“方言”，这个县和那个县就有差异。比如这张照片里的布依族女孩，我喜欢她服装的简练潇洒，有股英武气。我在牂牁江边的毛口乡看见的布依女传统服装几乎都是这样，而别处的布依族不一定这样。 　　 　　这个布依女孩的服装就稍微柔和一点，是因为色彩吧。有人告诉我这是最地道的布依女服装，标记性的特点是黑色长衣和头巾结角。参看上一张照片。 　　 　　这是歪梳苗。很容易理解这个名称的由来，看她头上就行了。贵州西部的苗人脸形瘦削，有英武逼人之气，而中部和东南部苗人，特别是女人，脸形圆的比较多。 　　 　　郎岱集场上彝族女人很多。学术界有人认为彝族祖先是夜郎人，或者说彝族是夜郎国人繁衍下来到后代支系之一。这些追根溯源的研究通常都很扑朔迷离，众说不一，各有所本。不过，学术界似乎都接受现在云南、四川的彝族来自今天的云南昭通地区这个说法，而昭通离贵州六枝很近。如果忘掉当今的行政划分，昭通和六枝差不多可说是一个地理区域，即乌蒙山。 　　郎岱大集上彝族女人的头饰引我注目，不由得和在施洞看见的苗女头饰相比较。她们这样顶着头帕，发髻上戴着银饰。不少女人顶上头发稀寥，相当普遍，难道是一种风俗？或者疾病？ 　　这些女人的服饰，和我们习惯印象里的不一样。我们已经习惯了大众传媒里出现的大凉山彝族服饰。 | 　　有的彝人戴的就是我们用的枕巾。恐怕没有充足的理由说穷人才戴枕巾，人家自己觉得好看就成。当年欧洲人在北美拿小玻璃珠子换了很多金银财宝和土地呢。 　　其实我在开始时不能区别集场上的各族。一个摊主指给我看了几个。他说他能区分。然后我就按图索骥地观看，仍然有些看不出是哪族，比如这照片里的两个人。我看到了此刻她们表现出人类共通的母性温馨。 　　各民族身上都有些大家都穿的东西。这就是交流的效果。现代社会里不仅本地区族际交流越来越多，而且和外界交流也多了，工业产品和标准就从通畅的市场渠道进入了原来的偏远地方，并一定会改变这些地方。 　　这个摊主说，虽然汉族人也穿些鲜丽的让人乍一看以为是少数民族的东西，但是他能辨认，因为汉人穿这些东西很简单，没有自己的特点。我理解他是说汉族人没有自己独到的标记性的服饰系统，而是逮着什么就用，爱怎么用怎么用。即便是市场都能买的物品，各族人也都穿出各族的风格特点，而汉人没有特点，杂糅众家。没有特点就是特点，所以被摊主认出来了。 　　下图这两人的服装看着眼熟，是某个民族的经典裙子。唉，还是功课不到家。高人请指点。 　　 　　 请这大妈来结束这个小系列吧。她一生看了很多。  （来源：黔途网） 景点相关资料 一、历史、文化背景 　　1、历史沿革 　　历经二百七十五年的郎岱古城，先得名于老王山（古称郎山）与城内岱山，古称郎岱。始建于明朝初年，于雍正六年建县，其地理位置十分重要，北面有老里地坡，南有福堂坡、狮子坡、马鞍山、打铁关等诸峰，地势险要，尤其是打铁关，不仅有“一夫当关，万夫莫开”之险，而且还是滇黔古驿道的必经之地，相传古夜郎国王曾多次在这里巡查、督战，平西王吴三桂三上云南也是从这里经过，故有兵家必争之说。 　　关于夜郎都邑在郎岱之说，不仅有史料佐证，而且有迹象可供分析。《史记》载“夜郎者，临牂牁江，江广百步，足以行船……”彝文《水经注》说：“夜郎是故夜郎侯国，唐蒙开以是……。”经查：属牂牁江流域水系的只有月亮河、磨盘河。牂牁寨又临郎岱古镇10公里，位于古镇南面。故有郎岱是夜郎国都之说。另外，打铁关至毛口乡境内的半坡塘一带约有4公里的古驿道，据专家对现场一块古碑考证分析，为唐蒙所修无疑。半坡塘以下，卵石随处可见、可捡，也可证明牂牁江水位曾至于此，加上郎岱四面高山峻岭，中间地势宽广、平坦，适宜建都。郎岱古城“木城”和现在的祭王寨、大补王、小补王、月亮洞王子坟、点兵台、养马场、教场坝等名称，不能说与夜郎无关。 　　至于夜郎之名，据《安顺府志》载：“夜郎之名，源于郎山（即今老王山），夜山。”“郎岱即古之郎山，夜山所由得名于此；夜山在普安厅兴义府界，为二盘之分山也”。又《郎岱木城碑记·郎山说》说：“蛮夷巨大，住郎境内……夜郎之兴废，或称王，或置郡改县，累经沿革，郎岱之名如故。” 　　郎岱长期属朝廷“管外”。清前为陇氏土司地，称郎岱官司。康熙十八年（1679进年）降为外委土千总，分二目，一土目管郎岱本枝，一土管六枝。清雍正九年（1731年）以陇氏郎岱、六枝二土目地设郎岱厅，厅治所设于郎岱，始筑石城。清朝乾隆二十四年（1759年）在镇西北隅建筑木城一座，后被毁，同治七年（1868年）冬又重增修，十年（1870年）完工，并镌刻《郎岱木城碑记》。民国2年（1913年）改郎岱厅为郎岱县，为县治。民国6年（1917年）设立贵州省郎岱审判厅，管20余县案件审判。民国21年（1932年）设太平镇，后改乐平镇，1957年更名城关镇。1960年撤消郎岱县，改设六枝市，市人民委员会迁六枝，郎岱改为郎岱区公所。1982年7月15日恢复郎岱镇（股级）。1991年“撤、并、建”后，原郎岱镇、归宗乡、安乐乡，合并建立郎岱镇人民政府，驻地郎岱老城。 　　2、文化溯源 　　郎岱文化源远流长，最为显著的当数清代了。道光七年（1827年），士绅张懋德等人针对本朝“同知无设学例”的情况，理直气壮地逐级上奏，终于争取到朝廷允许设置“额定弟子员十二，禀十五人，增十五人，岁、科试皆入文生十二人，岁试入武生六人，学政一，裁永宁教谕，补授厅试”的诏谕。 　　道光八年（1828年）张懋德等人创建郎岱黉宫、学署。道光九年，他们在黉宫左侧建造了“岱山书院”，计有山斗堂上、下、左、右共十间，讲堂三间，又有东、西斋房，前、后斋房及中斋房二十五间，另有竹影山馆，松声山馆及荡胸轩各三间，藏书室三见，过厅一间，门斗、看司室及厨房六间。内有回廊、垣墙、艺圃等设施。请山长一个监院一个传授知识管理院务，自此，厅民学风日盛。 　　地方的学风除了开明乡绅的鼎立相助之外，还与地方官吏的大力提倡有着很大的关系。在郎岱厅的历任官吏中，就有几个在文化艺术上被人们称颂的人物。他们是周夔、孙清彦、喻怀信。不仅如此，各个时期的文人志士也多得数不胜数，郎岱土生土长刘梦龙（雪苇）曾任过中央文化部副部长，林晨、刘仁龙等在文化界也享有盛意。 二、旅游景点及古建筑情况 　　郎岱八景：东山朝霞、南岳飞仙、西陵晚渡、北驿文峰、云盘古树、月朗平桥、岩疆锁钥、陇箐连云。 　　1、东山紫气，在城东二里。山不高而秀，与他山不相连，其上古木参天，藤萝缭绕，苍翠欲滴。昔时，山麓有坊，上书“紫气东来”四字，半山有清泉，泉上有亭。曲径环山而上；至顶， 为一平地，中建古刹，俗称东岳庙。刹前绝阁凌宵，登阁临风，可谓心旷神怡。 　　2、南岳飞仙，在城南八卫。两峰入云， 古木环绕，山巅有石如两人并肩而立，身首四肢毕肖，名目灵岩，又曰双仙。山之半建有古刹，与灵岩高低相望，取名双仙寺。 　　3、西陵晚渡，在城西四十五里之茅口河上，此处水流湍急，非舟楫不能过。清乾隆初云贵总督鄂尔泰改驿道设官渡于此，名西林渡，渡去峡口十余丈，峭壁千尺。银波荡漾。朝晨则云烟缭绕，不识苍岩面目；墓则夕阳倒影，赤壁横江。一日之间，朝暮小同，堪称奇观。 　　4、北驿文峰。在城东北约二里。山圆如釜，峰尖如笔，四季苍翠，独插云天。夏秋之季，时有年轻之辈登峰赏玩。 　　5、铁锁雄关，在城西约十五里，俗称打铁关，两峰夹峙，如铁铸成；下临茅口河，古道曲折而下，越下越陡：仰视穹岩峭壁，势极危峻；下视壑中，青树蒙蒙，如翠涛沉雾，深深在下。上下数十里，皆险要之地，古代为滇黔军事要冲。同治十二年(1874) 郎岱司马喻怀信书“岩疆锁钥”四字刻于半岩石壁上，至今依稀可见。 　　6、月朗平桥，在城北约二十五里，平桥数洞，横跨波心，明月当空。波光万点，故而得名。 　　7、云盘古树，在城西约五里，五峰巍峨，极其险峻；春秋季节，烟雨去来，时隐时现，故以名之。 　　8、陇箐连云，在城西里许，又名西山。其山不高，形如睡狮，为当年郎岱土司陇大官人的驻地，故俗称陇官箐。昔时千年古树，遍山皆是，遮天蔽日，四季森森然。 　　郎岱古城风貌和空间格局基本完整，古镇中庙宇16座，先保存完好的尚有观音阁、财神庙、龙宫祠等。古城中的木城址碑、古城墙、民居、兵役局、观音阁、江西会馆及文笔塔等具有较高历史、科学和艺术价值，其双坡重檐，二架招梁，缕空柱础，木石精雕为全省少见，高低起伏的重檐封火墙，双坡青瓦屋面，青砖粉墙及渐进的小天井和后花园更使古城引人入胜。