三门塘是一个古老的侗族村寨，座落在贵州省天柱县东南面，濒依于贵州省三大河之一清水江的中下游河畔，以历史悠久、文化厚重、民风古朴、宁静祥和、碑刻众多、家祠雄奇著称于世，蜚声海内外。有“北侗旅游第一村”、“清江瑰宝侗寨明珠”之美誉。
景点相关资料
一、景区概况
三门塘是清水江边的一个古老而又秀美的侗寨，属贵州省天柱县坌处镇管辖。位于天柱县东南面，距天柱县城40公里，清水江穿境而过，上可达锦屏、剑河、凯里，下可通洞庭湖、长江，南面与湖南会同、靖州两县接壤，水陆交通十分便利。
三门塘依山傍水，总三江九溪之门户，扼内江外埠之咽喉，历史上是外三江的主要木材商埠。全村以古建筑、石文化、树文化、水文化、侗族风情著称于世，是北侗文化的代表村寨。
三门塘是清水江上最重要的一个物资集散地，大量的木材、药材、桐油等特产从这里运往湖南常德，并将那里的陶瓷、棉纱、铁器等生活用品运回来。可以这么说，没有清水江便没有三门塘。三门塘有5座古码头，分别为三门溪码头、刘家码头、王家码头、吴家码头、谢家码头。明清时期及在20世纪 50年代以前，码头上挤满了木船，江面上漂满了木排。
三门塘90%的村民是侗族，10%的村民是苗族（嫁到三门塘的），讲侗语，也讲汉语，部分村民还讲苗语。全村有16个村民组362户1559人，有王、吴、刘、谢、蒋、李、彭、袁、印等19个姓氏，数百年来和睦相处，亲如一家。
二、历史沿革
据史书记载，三门塘侗族属古“骆越”一支，为“五溪蛮”，称“五溪蛮夷”之地，被认为是化外顽民之所，清水江被称为“苗河”。明朝嘉靖年间，改土归流，三门塘属湖广道靖州营归化一图。万历25年（1597年）把归化二图到八图的地盘设置天柱县时，三门塘属归化二图。
三门塘是天柱、锦屏、靖州、会同四县接壤的大片地区上的四十八寨之一（即土司形式的寨，每寨都管辖着周边若干村寨）。宋元以后，清水江流域的杉木成为商品，长江中下游各省木商进入尚未设郡县的苗疆采购，三门塘以其地方势力和地理位置等因素，接纳外地客商，代客采购，运到三门塘水坞进行商品整修，按此地的检尺规则交付客商（在计量上，上浮17%左右）。这种买办式的营运方式，列入长江流域十几省共遵的《江规》，奠定了三门塘的商业利益，千年不变，1949年后才取消。
三门塘，作为外江码头，各色买办人员、商品包装人员，都要接触外地客商，使三门塘人学会了汉语和汉文。同时也在待人接物、饮食、服饰、风俗习惯等方面吸收了汉文化思想。
三门塘地处古道要津，且河道平缓，明代被开辟为水上运输码头，专事木材营销，商贾云集，经济十分繁华，于清乾隆年间达到顶峰。碑上描绘三门塘：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌，天地之灵秀，无处不钟矣！”。
靠水上运输富裕起来的三门塘人，明朝末年，便捐资创建义学，普及汉语汉文，历代增益，于清朝康熙、雍正年间大兴“义学”、“义渡”之风，教化乡民，兴修庵院宗祠，民居亭榭，修路架桥，开创渡口。土改时，义学田可产稻谷2.5万斤。碑云：“舆梁已成，行人常颂利济；迷津可渡，过客不患崎岖。”并开场期赶集，设有木行、肉摊布店、米铺百货、饭馆旅店，人来人往，十分繁华。至今窨子屋和百年民房里，仍留有木商“斧印”，清晰可辨。
三门塘有三个寨门。嘉庆十五年（1810），三个寨门重新修葺。东门立于大兴团组，高2.6米，宽2.3米，门楹有回文联：塘门三开东为首，团兴大地福臻荣。倒念为：首为东开三门塘，荣臻福地大兴团。北门建有北门祠，南门为石框大门，侧边配修鼓楼，西门立于杨公庙旁，立有土地祠。可惜北门、南门毁于咸同战乱。
关于三门塘名称的来源,民间有三种说法：一是这里的一条河冲有几十个鱼塘，而这个寨子旧有三个寨门，故称三门塘。二是历史上王、谢、尹三姓最早到这里开发定居，三姓就是三氏门宗，于是就以“三门塘”名寨。三是相传王姓祖先最早迁来此地，他是清水江下游湖南黔阳三门潭的人，按照湖南人的口音，“潭”与“塘”同音；他本来是以船为家,沿江打渔，逆水而上来到这里，后来娶妻生子，就在岸上起房安家，三门塘慢慢地也就成为寨名。
万历二十五年（1597），天柱首任知县朱梓于瓮洞关口设厘金局，雍正九年（1731）锦屏县在王寨（今县城）设弹压局和总木市。内三江（卦治、王寨、茅坪）接纳砍伐搬运木材出卖的山客，这些行户或牙行，俗称当江。即内三江轮流值年当江，每逢子午卯酉年轮到茅坪当江，辰戍丑未年王寨当江，寅申巳亥年卦治当江，未轮到值年者，不得开行接客。外三江（清浪、坌处、三门塘）不轮流当江，凭其商业信誉接纳水客（长江中下游木商）。三帮五勷（三帮：安徽的徽州帮、江西的临江帮、陕西的西安帮。五勷：坌处、远口为一勷，牛场、白市为一勷，金紫、大龙为一勷，冷水、碧湧为一勷，托口、黔阳、辰沅为一勷）在内三江已购置木排和停泊在排码头者，为内江客；此外的下江各客帮均为外江客。外江客只能进驻外三江码头，由外三江主家引进。内三江行户不得私与外江客私自开盘议价，违者，内江罚行户，外江罚客。
按《江规》的篾头和围量点等规定，内三江的100两码子运到外三江（三门塘），会增值为117两，洪江138两，汉口154 两。内外三江接壤，计量数值猛增，外江水客都想越过外三江以谋低价，而内三江行户也想径接水客以谋高价。背违《江规》，两江遂起“争江之讼”，从康熙四十二年（1703）到光绪十五年（1889），长达186年的讼事，才以上述三款主要内容达成和解协议（有碑文记载）。
三门塘在1949年前的六七百年间，开行当江者，不胜枚举。以前，多以其小名作行号，偶有另取行号名者，如王祥泰、王启泰、信义发、德昌祥......。每个人的当江期不同，当时的市场盛哀也不同，无法估计其经营量，每当接纳一把斧记（外商行号）时，几万甚至几百万两银元，便一手交给主家保存，直待买办完成时，九七结算（按交付给主家的97%算帐，扣留3%作行用费），主家要承担火盗、火折、洪水等风险，所以，当江主家，要有雄厚资金作后盾。
三、自然景观
三门塘山川秀丽，风光旖旎。河边鱼虾浅游，鸳鸯戏水；空中翠鸟低飞，声声动听。舟楫乘风破浪，如履平地；两岸纤道依稀，如奏古曲。吊脚楼、花阶路、石板桥，再现侗家古韵；古建筑、石文化、树文化，引来专家驻足。
三门塘有各种古碑300余，古树68株，古建筑（俗称窨子屋）28栋，水井20眼，鱼塘17口，石拱桥6座，石板桥10座，石板路12条，卵石路30多条，大多建于清乾隆、嘉庆年间，距今已有400多年的历史，文物之多之集中，全国罕见。其中刘氏宗祠、三门塘古建筑群已由省文物局申请为国保单位。
从三门塘现存的古碑、庵庙、宗祠、桥亭、民房、街道和民间歌谣、传说故事、语言服饰、风俗习惯、乡土建筑中，可以看到民族文化、荆楚文化、岭南文化、耕读文化、建筑文化相互渗透，相互融合的明显痕迹，构成了三门塘特有的多元文化现象。中国博物馆学专家苏东海教授到三门塘考察后作出了这样评价：“三门塘是贵州的小上海。”就是对三门塘多元文化融合现象的充分肯定。
四、风俗文化
三门塘的民族服饰也别具特色。妇女服饰大体沿袭古装，只是在做工上，向精细美发展。按成本价值，分便装、简装、盛装三种。在刺绣上引进湘绣七彩，只在花边保留侗帕的十字针脚。银饰轻巧精緻，镶嵌珠翠。头饰最讲究，花饰颤动，点缀插些金钗、玉钗。手鐲有三种造型，唯耳环仍是油茶叶片造型，服色也有变化。
衣裤带的颜色最忌色调相同，应该上轻下重；带子在中，最忌与衣同色。妇女服装，最忌露肉，即使酷暑，仍是紧拴领扣，长袖长裤，捆扎腰带，既有曲线美的追求，又含而不露，别具一番风味。
三门塘的饮食由于长期接待长江中下游甜味地区客商，形成能适应甜辣两味的一种饮食风味，人们称为“河边席”。其腌制品五花八门，生熟可吃。分荤、素、混三大类。老腌菜，荤素水腌，能佐食、能醒酒、能治病。
三门塘民族歌谣最常见的有山歌、酒歌、歌场白话，花园白话。其特点是：
（1）曲调多，集纳周边各地的各种腔调。
（2）汉语歌词增多。
（3）情调曲折腕转，柔和悠扬，减少了粗犷直率，在修辞上多用衬托、比喻、关联等手法。
三门塘人有多种禁忌：土皇日（即春夏秋冬四个节气的前18天为土皇日）忌动土；早晨出门求财（做生意、捕鱼打猎等）忌遇妇女，尤忌遇孕妇，如遇必返；产妇月子期间不能外出，上厕所必戴斗笠，以免冲撞天光；大伙上山伐木、搬运木材，第一碗饭忌舀汤吃，遇犯忌停工一天，工钱由违者出；猪牛等忌进入大门。
五、建筑特色
民房建筑方面，三门塘的建筑颇具特色。几百年来三门塘是清水江流域的木材外销商埠，吸受汉文化较早较多，人民普遍殷实，住房随之讲究，在侗家传统住房基础上，大量吸取荆楚文化，自成风格。
建筑格局主要为横向三开间或五开间，偶有四、六开间者，侧边一间的屋面必须升高或降低。正中一间设庭堂（俗称燕窝），庭前设天井，天井两旁设厢房，上述的正屋、天井、厢房，构成一个单元，多属一单元式，二单元较少。集汉家豪宅，侗家城堡于一体。
受荆楚文化的浸润，三门塘民居讲究清洁卫生，通风照明，防火防盗，更兼泥木石工艺匠人多来自湖南宝庆府，所以建筑风格近似荆楚。砖房的墙高过屋脊，墙头平翘，瓦盖庑殿式，多级卷云马头墙，墙头下粉刷边带，描绘山水花草虫鱼。
三门塘民风古朴，自古皆然。山坳上，建有凉亭供行人歇息；大路边，建有木凳供行者歇脚。水井旁，备有竹筒可喝凉水；三岔口，必有指路碑使你不致迷途。三门塘人善良本份，近百年来，无人成匪成盗，注重的是安分守纪，勤谨做人。
三门塘建有鼓楼一座，这在北侗地区是罕见的。这座鼓楼，三门塘人称之为乘凉楼，乾隆初年修建，嘉庆六年（1801）重修，据谱笈记载：此楼“层瓦辉碧，迭檐流苏，典雅古朴。俯瞰商船出进，环顾木排横江，风清月朗，笑语飞歌，山川灵秀，独钟此楼”。于同治四年（1865）三月，因农民起义将领陈大六等率清江台拱诸部，合力火攻退守三门塘的保安团，该楼毁于战火，现仅存石碑一座及其遗址，殊为遗憾。
三门塘现有刘氏、王氏两座宗祠，皆建于康熙年间，其形制、大小基本相似，同治四年（1865）三月毁于战乱。
王氏宗祠（太原祠）
于光绪三十四年（1908）重建，占地297平方米，内进的神龛、门面的牌楼，肃穆典雅，属传统的宗庙造型，所有塑雕装祯内容，取材于王氏太原支派的典故。重檐流苏的庑殿下塑几颗大白菜，象征意义是太原王氏开族始祖是周灵王太子晋，以直谏废为庶人后，素食求仙，后来，浮丘公引度上嵩山，又三十年的七月初七日，乘白鹤立于缑氏山巅，可望不可及，挥手向世人招示，数日乃去。据此认为在素食的蔬菜里，唯白菜最能体现洁净、无邪、明心、澈悟、故立白菜于祠顶，犹如图腾，既明祖典，又昭祖德。白菜下方，遂有跨鹤浮游云表的塑绘相兼的巨幅画面，牌楼上的八幅胶泥浮雕，均有四字标题如印记款跋，即王子求仙、王翦拜将、王霸归隐、王浑受降、王维作画、王佑种槐、荆公视农。整座牌楼，古朴典雅，庄重肃穆，一字一画，无不蕴含太原王氏典故。正因彰美古人，招致十年动乱的横扫、粉碎，而今仅留斑驳残迹。
刘氏宗祠
始建于清朝乾隆年间，迄今已有230多年，光绪初年维修，民国二十二年（1933）重修门面牌楼，由三门塘的王泽寰设计绘图。这一精美的哥特式建筑，造型别致，气势雄伟。宗祠正前面壁上浮雕彩画层层叠起。大门两侧各有三根凸起的假柱直插檐顶，假柱每节骨段上均为塔楼式装饰。各层假柱之间又有圆顶假窗或圆顶真窗。左右两侧还各塑有一口洋式大钟。面壁两侧檐脊上，浮雕有动、植物。动物浮雕有昆鹏、麒麟、奔鹿、雄狮、凤凰、紫燕等，各具姿态，栩栩如生。有的在虎视江波，有的则展翅欲飞。植物浮雕有翠竹、红梅、莲蓬、花草等，若临风摇曳，或暗吐芬芳。构思奇巧，工艺超群。祠的正面两高柱上方，对称地凸塑着十一组外文字母，每组二字，分别是HN、OA、CK、PR、ON、NC、FL、TY、EL、VH、UA和UA、PR、TN、 BL、CV、HO、UT、NA、UL、EO、CA。两侧山墙二进柱上方又各有一行不对称的字母，左五组，为TH、UN、AP、OV、IL，右七组，为 HU、NA、PR、OV、IC、BL、KE。这些字母组合如谜，让人百思不得其解，有待识者破译。祠大门两侧高三米多的青石门框上有一对联云：“白水高名千秋尚在，香山重望万古犹存”。大门正上方横塑有“刘氏宗祠”四字。再上一层竖书“昭勇将军”四个苍劲有力的阴刻楷书。据当地刘氏族谱记载，昭勇将军为明代跟随朱元璋南北征讨、屡建奇功的战将刘旺，明成祖于洪武三十四年授予永清左卫指挥使等职，坐镇贵州锦屏铜鼓。明永乐八年再封诰为昭勇将军。永乐十五年刘旺病故，皇上加封其世袭后裔刘源等十代子孙为指挥吏，钦调镇守锦屏铜鼓卫。直至成化十五年铜鼓刘氏五世孙从铜鼓迁三门塘居住，后又率儿孙修建“刘氏宗祠”，纪念昭勇将军，弘扬刘氏家风，并于祠内祭供列祖列宗。
