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九寨溝位於四川西北部的阿壩,是長江水系嘉陵江源頭一條支溝,九寨溝海拔2000-4300米。九寨溝一年四季均可旅遊,猶以秋季為最佳。九寨溝以三溝一百一十八海為代表,包括五灘十二瀑,十流數十泉等水景為主要景點,與九寨溝十二峰聯合組成高山河谷自然景觀。四季景色迷人。九寨溝動植物資源豐富,種類繁多,原始森林遍佈,棲息著大熊貓等十多種稀有和珍貴野生動物。 遠望九寨溝雪峰林立,高聳雲天,終年白雪皚皚,加上藏家木樓、晾架經幡、棧橋、磨房、傳統習俗及神話傳說構成的人文景觀,被譽為“美麗的童話世界”。
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九寨溝黃龍遊覽區主要藏羌節日


藏族文化,博大精深,源遠流長。五百年前,九寨溝的先民們從遙遠的“世界第三級”--西藏阿裏遷徙至此,世世代代,繁衍生息,與周圍的羌族、回族、漢族攜手合作,創造了獨特的康巴文化。

至今,九寨溝人的衣食往行、婚喪嫁娶和生產方式等,還保持著濃郁而古樸的藏族傳統:精美的服飾,剽悍的腰刀,香醇的青稞酒、酥油茶,潔白的哈達,歡快的踢踏舞,穩健的二牛抬杠,是對生活的熾愛;遍地的馬尼堆,高聳的喇嘛塔,迴圈不息的轉經輪,是對宗教的虔誠。

寶鐿岩下的紮如寺,飛閣流丹,晨鐘暮鼓,肅穆巍峨,是建於明末的藏傳苯教寺院,每年的“良敏王清”和“麻芝廟會”,神聖而隆重。

但是,九寨溝的民風民俗又不完全同於西藏,由於這裏正處於從藏區到漢區,從牧區到農區的過渡地帶,因此具有厚重的邊緣文化色彩。在九寨溝周圍,藏羌回漢各民族和睦相處,互相促進,共同繁榮:草地上英俊的騎手,清真寺膜拜的回民,岷江畔大禹的傳人,咂酒與鍋莊,雕樓與羌笛,一起譜寫了一首悠揚的民族融合之歌。

寶鏡岩下,翡翠河旁,綠蔭掩映中有一片飛閣流丹、金光耀眼、肅穆的建築群,這就是九寨溝內唯一的宗教活動場所----紮如寺。 該寺建於明末,歷史候鳥。原占地面積為1.5萬平方米,結構精巧,特點突出,具有民族風格。整個建築群包括大殿、藏經樓、樂台、房、庫房、迎客樓、喇嘛和尚居室等七個部分。屋脊金頂閃光,室內地毯豪華,彩色佛像莊嚴神聖。寺內有喇嘛3人,和尚百余人。

正月初五是紮如寺的“良敏王清”廟會,為了紀念苯教有名喇嘛圓寂升天,這天除全寺喇嘛和尚都要到廟裏念經外,當地藏族群眾也要換上乾淨的衣服到寺院參拜,以表示自己對宗教的誠篤和心靈的聖潔。每年5月“麻孜會”,是紮如寺的宗教盛典。會前3天,全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃齋念經,排練節目。5月1日,九寨溝周圍的松潘、若爾蓋、包座、大錄、塔藏、龍康等地的藏民,盡情梳妝打扮,聚會紮如寺院,參加慶典,贈送哈達,觀看藏戲表演。然後三五成群分散在翡翠河畔、松樹林中,席地而坐,樸素祝酒,共敘友情。青年男女則雙雙對對,進入密林深處,海誓山盟,自訂終身。

九寨溝藏族的先民,是原始苯都的信仰者。儘管後來佛教戰勝了苯教,而今天的當地藏民信仰的是既不同於印度佛教,又有別于中原佛教的藏傳佛教。在當今一年一度的紮如寺麻孜會上,令人依然戴著法王、鬼怪仙人、保護神等苯教的面具跳神,降服驅邪鎮魔。這些面具有的巨齒獠牙,披頭散髮;有的三目圓睜,眉似火焰;有的頭頂骷髏,猙獰醜陋,它們已超越傳統意義上的美學內涵,表現出一種怪誕美 與震撼人心的精神力度。
在紮如寺及村莊道旁,人們還可看到一排排高矮參差的旗幟, 如同一條條彩龍,隨風翻卷,蔚為壯觀。這些經幡,是以長數丈的紅、白、黃等色的布料或綢緞,印上經文,豎掛 在旗杆上。據資料記載,遠在吐蕃王朝鼎盛時期,征戰不斷,干戈邊年。每逢征戰之後,統治者為了獎勵功臣,欽賜勇士,激勵鬥志,除了賞給金銀珠寶、美女佳餚、牛羊絲匹之外,還要贈給哈達,以示榮耀。而世界大戰勇士們則往往把所贈哈達,高懸在帳房四周,以榮顯門庭。後來,為了取得佛教在藏族地區至高至尊的地位,教徒們借用藏族同胞這種早為大家所接受的開工,宣揚宗教。宣稱只要在布帛上印上經文,高高掛 在房外,昭示日月,代行念經,就可達到修築各行,隱惡揚善,懺悔罪孽的目的。這種手段,使藏族同胞找到了精神上的寄託,帶給他們些許安慰。他們希望以此獲得上蒼給予的溫煦陽光、和曖春風、滋潤雨露、肥壯牛羊……所以,藏胞們在寺廟及房前屋後懸掛經幡的習俗,淬至今 ,曆久不衰。

進入九寨溝,人們可見一些藏族群眾或手執一個高約7釐米、圓徑10釐米,兩垂著小耳的嘛尼手輪,一邊不停地轉動,一邊念念有詞,或來到嘛尼桶前,靛一轉桶育經。年復一年,日復一日,永世不停。原來,根據佛教教律,凡轉動一次手輪或轉桶,即當育經一遍。如育經千遍,可免罪孽,獲得超度,因此有些虔誠的信徒,是在嘛尼手輪與嘛尼桶不停的轉動中走完自己的一生。他們一邊轉桶搖輪, 一邊念念有詞,總是“ ?嘛呢???”地反復呤育。這六個字,是藏傳佛教六安真言的譯音,它們概括了大乘佛教全部價值觀念和奮鬥目標,吟六字真言,被信徒們視為完滿功德的途徑。

在九寨溝,人們還可見到畫於牆上的“ ”字。“ ”是上古時代許多部落的一種符咒,在西印度、波斯、希臘等國的歷史上均有出現,後來被一些古代宗教所沿用。最初,人們把它看作是火或太陽的象徵,以後被普通群眾作為的標誌和祈天禱地膜拜的對象。隨著古印度佛教的傳播,“ ”字也傳入中國。這個字在印度佛教中讀作“室利韉蹉洛刹那”,意思是“吉祥海雲相”,也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。中國佛教對“ ”字的翻譯有兩種,最先是北魏時期較早的一部經書,把它譯成“萬”字,後唐代玄宗教把它譯成“德”字,強調佛的功德無量。後來女皇則天再定為“萬”字,意為集天下一切功德。在九寨溝寺院和藏民家中,“ ”在藏語中讀作“雍中”,是崇高、神聖、吉祥如意的意思,同時又被視為是驅逐妖魔,保佑平安的符號。

當遊人行至樹正村,還可見到一座靈塔,與附近飛珠濺玉的樹正瀑布和湛藍清澈的樹正群海遙相呼應,傳導出一種特殊的文化意識形態。這座靈塔,是藏傳佛教高僧和活佛的靈寢。其建築形式與印度“穴堵波”式塔大同小異,由塔座、塔瓶、塔刹三部分組成。塔座又分上下兩層,下層略大,代表“叢生世間”即大地的意思。上層略小,為“趣悟階路”即指輪回歷程之起點也即終點。塔瓶也由兩部分組成,下部為瓶體,稱為“水球”。上部瓶頸為“火錐”,又稱“精進之火”。塔刹亦上下兩個部分,下部即塔頂下托,又叫“氣息”或“風”,上部塔頂稱為“精神”或“靈”,寓指波動的精神或待脫離物質世界的靈氣。這樣就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空,集於靈塔一身。信徒們可通過十分直觀的實體去觀察出生生活----精神----死亡----出生的生命之輪永無窮盡的輪回。高僧、活佛的肉身葬於塔內,不僅體現了他們複歸“四界”的教義,而且以此顯示他們“轉世”、“輪回”的超人力量。



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