南无寺，位于康定城南，葱郁林木中金顶辉煌。南无寺前身为跑马山上的“娜姆寺”，即“仙女寺”之意。传说“娜姆寺”北宋年间就已建立，原系藏传佛教中一座白教庙宇。南无寺历代高僧辈出，弘化一方，涌现出三位法王、一位藏王、一位达赖活佛的经师，是康定县乃至甘孜州最重要的藏传寺院之一。
景点相关资料
南无寺位于康定县城南，公主桥附近的烈士陵园上方，是著名的格鲁派（黄教）寺庙，与毗邻的金刚寺誉“双寺云林”，康定古十景之一。汽车离开公路，爬上几个陡坡，穿过围墙包围的几户人家，在明亮的阳光下，在葱郁林木中，金顶辉煌的南无寺就到了。 南无寺前身为跑马山上的“娜姆寺”，即“仙女寺”之意。公元11世纪，北宋年间建于今跑马山，原系藏传佛教中一座噶举派（白教）庙宇。相传是波季多吉『即射杀摧灭佛法的藏王朗达玛之人』受空行母指点而建，距今已有一千多年的历史，寺原名『汗木遮』。
明朝末年，“娜姆寺”毁于兵火，到公元1646年，选定与“娜姆寺”相望的地方重新修建，遵照五世达赖指示，改白教为黄教。1677年，庙宇落成，派人千里迢迢到北京请皇帝题庙名，乾隆将“那姆”误为“南无”，南无寺名延续至今。
南无寺历代高僧辈出，弘化一方，涌现出三位法王、一位藏王、一位达赖活佛的经师，是康定县乃至甘孜州最重要的藏传寺院之一。今占地2524m2，建筑面积3851m2，为木石结构四合院，大殿为三楼一底，高约20m，殿内金碧辉煌，两侧为偏殿。
南无寺建筑
南无寺占地2524平方米，建筑面积3851平方米，为木石结构四合院，大殿为三楼一底，高约20米，殿内金碧辉煌，两侧为偏殿。寺庙建筑为重檐歇山式，镂拱飞檐，楼阁殿宇藏式彩绘，雄伟壮观，是四月八转山会活动的主要场地之一。南无寺出著名僧人，出过3名堪布，14名格西，第八世班禅将其佛袍赠与该寺。该寺终年香火不断，信徒、游人络绎不绝，国外友人及港澳同胞每年来此观光游览者为数甚多。
在南无寺里和在别的寺庙里不同的是，在这里让人感觉不到那种渺无边际的寂寞。因为寺庙种了很多花，花都开得很茂盛，鲜艳的花朵为寺庙增添了不少生机。而且大殿前的地面全铺的是青石板，石板的表面光滑，石板缝中还有青草在风中摇曳。在到处都是水泥地面的年代，一幅名为沧桑的油画浑然天成。寺内寺外，栽种了各色的花，月季最多，大理、绣球、茉莉、百合等。
寺庙的后山上有许多人们放生的兔子、孔雀、野鸡、鸽子与叫不出名字的野生动物。为饲养这些动物，寺庙搭了一个大大的钢架棚，虽不成规模，但还是有些动物园的味道。
南无寺历史
南无寺，藏名拉姆寺，传说为跑马山仙女寺。位于康定城南2.5公里，是康区著名的寺庙之一，与毗邻的金刚寺誉为“双寺云林”，是康定古景之一。公元11世纪，北宋年间建于今跑马山，初为红教，明末清初毁于战火，后选址“竹觉岗”重建，清康熙16年（公元1677年），五世达赖罗让嘉措赠送宗喀巴大师和大威金刚、吉祥天母等佛像画，命名“呷登竹批林”为布达拉宫郎加扎窗支庙，清乾隆皇帝御书赐匾“南无寺”。
公元867年，南无寺由宁玛派大德桑吉银青始建于跑马山上，以地命名为“娜姆则”（仙女顶）。后由云登让布到西藏阿底峡尊者的弟子惹娃处得到嘎当派全部传承，故“娜姆则”改奉嘎当派。当时该寺以持戒严谨著名，1279年，元世祖忽必烈诏见本寺大德玛仁依希多吉，给以当面赞誉，并请到内地传法。
南无寺1639年，该寺被蒙军烧毁，后由降央吞著于清顺治三年（1646年）在原“娜姆则”相望的“如岗”（龙背）上，重见寺院，即现今南无寺，并由大吉活佛的第一世阿旺降央，按五世××喇嘛指示改为格鲁派，赐名“嘎登卓喷林”，另赐宗喀巴大师、大威德像各一尊，及有××喇嘛手印的吉祥天母唐卡、私章和亲笔题字。将该寺定为布达拉宫囊加扎仓的属寺，后因清乾隆皇帝亲赐御匾，上写“南无寺”，“娜姆则”由此改名为“南无寺”
从十七世纪中叶至二十世纪中叶近三百年里，南无寺造就了诸多著名大德，共出西藏法王三人、藏王一人、××喇嘛经师一人，大寺院堪布八人，先后通过考试在大昭寺万人传召会上，通过答辩选出格西十八人。其中最有影响的是清饶汪秋，被选为西藏的法王，聘为十二世××喇嘛的经师，后又选为藏王。当代高僧能海、永光大师及智敏法师，曾在本寺求法学经数年。
南无寺寺内活佛
一、阿旺降央：1631年出生在丹巴，七岁到南无寺出家『当时南无寺在跑马山上』，十二岁到西藏商普寺『是噶当派，住了九年』，在五世达赖阿旺罗桑降措面前求比丘戒后到哲蚌寺住了七年。在哲蚌寺期间，老南无寺毁于火灾之中，他在达赖面前请求南无寺应怎么办？后面的路怎样走？达赖指示南无寺改为黄教，赠给宗喀巴大师像一尊说：“这是你们的祖师。”大威德铜像一尊“这是你们的本尊”，吉祥天母画像一尊，后面有达赖的手印和章“这是你们的护法”，并派布达拉宫郎加扎窗寺庙的四个喇嘛到南无寺传黄教的全套念诵，从此，南无寺成为布达拉宫郎加扎窗的支庙。当时寺庙已由跑马山迁到现址，他回来后，开始培修寺庙、竖像、传法等宏扬佛法，七十九岁圆寂『1710年』。
二、罗让曲咱：1712年出生在沪定咱里，五岁到南无寺出家，师父是罗让云灯，11岁『1723年』到西藏哲蚌寺读书，学问相当好，曾在哲蚌寺当“客冷吧”七年，专管在寺读书的出家人的成绩、评比、考试、名次等，是堪布位置的人，在四世班禅面前求戒。三十六岁『1748年』回南无寺宏扬佛法，时别重戒律，年年安居讲戒律，七十五岁『1787年』圆寂。
三、阿旺慈能：1789年出生在康定，三岁到南无寺出家，罗桑降央是他的师父。10岁到西藏哲蚌寺学习，后在哲蚌寺当堪布七年，1829年40岁回康定南无寺宏扬佛法。他在圆寂前，把他的家产、贵重的东西，全部变卖，用来竖佛像，买金子来用金水写经书等。1851年『62岁』圆寂时，除一身喇嘛衣和三衣，什么都没有。
四、降央吞珠:1853年生于江西计安府，二岁时父亲到康定做官，随父到康。一天家里人抱其上街，在街上看见上一世的管家阿旺扎巴，他就喊了两声：“阿旺扎巴”，阿旺扎巴回头一看，只见一大人抱一小孩，等他反应过来，大人已将小孩抱走，未让阿旺扎巴与小孩说话。后来管家慢慢了解到这个小孩是当官人家的，他去要求，这家人不给，管家回庙求问护法，活佛能不能找到，护法叫不要去找，以后会回来。8岁时，他家附近来了一位西藏客人，客人回藏时，他就悄悄随客人走了，到拉萨在客人的帮助下，住在色拉寺读书，后来考上了格西，十一世达赖说他是汉族里第一个格西，特赐了他一个堪布的名称。回康定后，父亲还在世，不让他远走，在安曲寺住，在安曲寺当了三年堪布，父亲去逝后，他就回南无寺，当了四年堪布后就坐静讲经、传法，于1921年『68岁』圆寂。
五、现世活佛大吉上师：我1923年生于雅江，家里很穷，父亲是邮差，母亲是家庭妇女，我生下那天，屋子里透亮，三天我就说：“我要上庙”。当时妈妈很惊奇，别人告诉母亲，他不是一般人，以后我经常闹要去庙上，妈妈他们没有理我。三岁我就病了，病得很重，妈妈把我抱到多绒活佛那里去，活佛说：“要出家，他不是一般的人，他需要到那里去，你们就把他送到那儿去，不然寿命有损”。
于是妈妈把我带到雅江“帕母寺”去，我不坐要走，又把我带到高尔寺去，我还是不坐，回来走到云关，妈妈准备带我到居里寺，我不去，手指东方，妈妈带我翻折多山来到金刚寺，我仍不坐，手指上面，于是妈妈把我带到南无寺。我到南无寺后就对妈妈说：“这里是我的家，我在这里坐，你回去。”当时南无寺老堪布降央曲批在静坐，从不见人，在我去的头一天，就吩咐喇嘛，明天有贵人来，你们去接。
第二天，喇嘛下山去接，只见一个小孩，由妈妈送来，他们回去回报老堪布，老堪布叫引进来，我说：“要去看我的房子”，管家拿来一大串钥匙，我一下拿起自己房子的钥匙交给管家，开开了房门，看见我房子里的家具位置移动过，我说你们把我的东西动过。第二天又去见老堪布降央曲批，老堪布对全寺喇嘛说：“这是江西格西的转世，大家来拜。”
第三天要下发，我说要我的剃刀，庙子后面一位姓毛的毛绍华过去是给江西格西剃头的，江西格西圆寂后，他就留下剃刀作纪念，那天他也走来看我，我就对他说：“拿我的剃刀来，我要剃头。”开始读书时，师父刚开始教，我就能念“喇嘛曲巴（上师供）”“嘎登拉加（上师瑜伽）”，到八岁时，我已学会殿上全套念诵，并能写和认。我小时候不管说什么都准，师父叫我不准说。1932年我9岁时，当时能海法师准备进西藏学习，一切费用由能海法师负担，他想我学出来后，接我到他的庙子“近慈寺”去。
下半年庙子派了一个人送我到西藏哲蚌寺学习，在西藏共住了十七年，主要在哲蚌寺学习，学《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部辩论哲学。上师是康萨仁波卿和颇邦喀仁波卿，他们是当时西藏的日、月二大德，黄教的法，我基本上都得到传承，每年三个月在岩洞坐静，共计有四年左右。
在西藏期间，除黄教的寺庙外，其他教派的寺庙，我也去住过，如红教的闵珠林寺、金刚寺，花教的商因寺、萨迦寺、俄若寺等我都住过一段时间，得到大德的加持，并见到十三世达赖，得到他的加持。西藏的名山我也去朝拜了，并到尼泊尔去朝了三个塔子，一个是释迦佛喂虎的塔子，第二个是两个人和牛修的塔子,后发愿，再一个是燃灯佛的塔子，又到不丹去见到米勒日巴给上师马尔巴修的房子。
1949年我请假回康，妈妈来看我，我不认识她，问她是谁，她说是你妈妈，回康后，就住在南无寺，当时西藏省政府命我为南无寺堪布，我到近慈寺去了一趟，住了一段时间，能海法师叫我住在那里，但南无寺的堪布丢不掉，我说堪布掉后再来。1950年解放了，我就没有再去西藏了。1951年，调我到康中教藏文，因当时康中有一师范班。我不愿教书，等那个班毕业后，我回到南无寺。
1956年，又调我到县政协任秘书。1957年到西藏民族学院学习政治一年后，又回县政协任副主席。1958年“四反”运动开始，七家喇嘛等的喇嘛全部集中安曲寺学习，自带口粮，钥匙全部交工作组，学习了半年，喇嘛全部解散，我回政协，寺庙部分分给农民，我寺批准保留寺庙。1959年把余下老弱、无处走的组成留寺喇嘛组，四月初八在庙上念经。1966年文化大革命开始，寺庙全部毁坏，佛像打烂，经书已毁完，寺庙全部分给农民住，我一直在政协参加学习、劳动，这期间我想，这是众生的业障，又是自己的业障，学习期间利用空余时间，我很快吃完饭后，就一个跑到山上树林里去念经，回家后一个人关门在家，自己修，平时劳动心里默念，当我坐静时很快得到很大加持。
1980年，我想到庙子要开放，早点到西藏去，那里还有过去的同学，可以找到一些加持东西，开始修庙又走不了，迟了大家都要修庙，又不好找了，平时我积蓄了一部分钱，我一个人到西藏，前、后藏我都去了，从过去的一些同学那里，找到了一些加持东西，为以后竖佛像打下基础。1980年开始批准开放寺庙，南无寺是保留寺庙，已批准开发，但由于政策落实不下去，农民不迁，一直到1984年，农民才从大殿退出，归还南无寺。
政府拨了三万元培修大殿。寺庙毁坏了，这是我们这代人的责任，我应尽我自己的力量把寺庙培修起来，让佛法能久住。当年我已调县人大副主任，我把自己的工资，除简单的生活外，全部用在修寺庙、请经书等方面，别人的供养，全部交寺庙。我们寺庙的管家师父和堪布师父，他们也同我一样，三人齐心协力、目标一致，本着勤俭节约的原则，没有出去化缘，政府拨了二十万元修箱房，在党的领导下，政府和众居士的支持下，有三宝的加持，护法的拥护，我们寺庙基本恢复。
修复完全三从殿，以及转经楼、食堂、箱房等，并竖和画了很多佛像，请了藏汉大藏经等各种经书，殿上的庄严品和法器都基本制齐，现在我们寺庙是佛像、经书、僧人三宝具足，我们寺庙的修建，竖像装饰等一切，全部照西藏那一套。1995年围墙以内土地全部归还寺庙，还有很多的事等待我们去做，为培养接班人，使佛法后继有人，我们招收了四十多名青年喇嘛，由堪布师父专门负责教，我作指导，我们四部即：行部、作部、瑜伽部、无上瑜伽部的仪轨都有，教法念法全部照西藏那一套，一步一步学上去，学到那一步，都有正规的灌顶。
为培养下一代，1988年我带了十五各青年喇嘛到西藏哲邦寺求戒，并到前后藏的大寺庙以及青海塔尔寺，甘肃拿布伦寺去朝拜，并得到大德的加持，现四十多个喇嘛已相继求戒了。为使正法久住，众生才能真正离苦。1993年政府批准我们找活佛，即了真活佛的转世，1994年，我们通过各方面的努力，于四月初八把小活佛正式接上座。1986年班禅大师来康，我们请班禅大师到寺庙，他为我们寺庙开了光，为僧人传了法，为我们寺庙亲自提了南无寺三个字，并赠送吉祥天母画像一尊，后面有他的手印，并嘱咐我们好好干。
南无寺1989年初，班禅大师前五世灵塔开光，请我到西藏扎西伦布寺参加开光典礼。今后到西藏学习的机会少了。为使下一代学到更多的东西，我们已准备学五部哲学，开展辩论，去年我们已请了一个哲蚌寺的师父来教辩论，大家学的很起劲。以后还准备把藏汉各种书籍，全部做目录保存，供大家阅读，为使寺庙朝正确道路发展，我们按照经书上的要求，结合现在实际情况，制定了一套规章制度，但还需要在实践中来逐步改进和完善。南无寺从批准开放到现在，我们已建了一个新的南无寺，不管从修建到培养僧人，都是从头开始。
现在是末法时代，众生的业障太重了，我们所做的工作不一定能达到预定的效果，但我尽我的能力，为众生多做一点事，为后人多留点东西，使佛法能久住。
南无寺法会
南无寺2006-7.15-7.16，四川康定南无寺首次公开举行密集金刚灌顶法会，灌顶上师大吉活佛。来自全国各地信众约3000余人参加了密集金刚灌顶。上师不顾年近九旬、不辞辛苦，每天凌晨3是许就得开始预备修法，一直持续到下午一点半灌顶，灌顶活动持续到晚上10点，上师一下也没有离开过金刚法座，为众生一一加持，十分辛苦。
南无寺历代高僧辈出，弘化一方，涌现出三位法王、一位藏王、一位达赖活佛的经师，是康定县乃至甘孜州最重要的藏传寺院之一。
南无寺为木石结构四合院，大殿为三楼一底，高约20m，殿内金碧辉煌，两侧为偏殿。寺庙建筑为重檐歇山式，镂拱飞檐，楼阁殿宇藏式彩绘，雄伟壮观，是四月八转山会活动的主要场地之一，终年香火不断，每天信徒及游人络绎不绝，国外友人及港澳台同胞每年来此观光游览者为数甚多。
法会安排表
祈祷法会：每年从正月初七起至十六止，共十天。
观音法会：两天吃一次饭，隔天不说话，每年三月三十日至四月十五日、十六灌长寿顶共十七天，主修观音法。
往生大法会：高坛城念毗卢经，每年七月初一至十五，共十五天，主要增福与超度。
金刚法会：从十月十七日至二十六日止，共十天，念无上瑜伽不共法轨，二十六日作修烧火供。
冬令法会：冬天进行，共十天，主要念护法经和送魔仪轨。
