菩萨顶是五台山十座黄庙（喇嘛庙）中的首庙。由于它的建筑雄伟、金碧辉煌，远看好似西藏拉萨的布达拉宫，因此人们又把它叫做喇嘛宫。菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶历史悠久，到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。
旅游小贴士
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景区相关资料
座落在灵鹫峰上的菩萨顶，金碧辉煌，绚丽多彩，富有皇宫特色，是五台山最大的喇嘛寺庙，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
菩萨顶始建于北魏孝文帝时，称大文殊院。唐太宗贞观五年(631年)，僧人法云重建，称真容院。宋景德年间，真宗敕五台真容院，加以扩建，设文殊像，赐额奉真阁。明永乐年间，真容院"敕改建大文殊寺"。明代以后，仍沿称大文殊寺(俗称菩萨顶)至今。菩萨顶的极盛时期是在清代。清顺治十三年(1656年)，将其改为喇嘛庙，康熙帝曾赐菩萨顶大喇嘛提督印(雍正时，因第二任大喇嘛无行，提督印被朝廷收回)，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡。这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清政府为达到以上目的，不惜增强为蒙古、西藏人民所信仰的黄教在五台山的地位，清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛每每朝礼五台，也一般都住菩萨顶，这自然就树立了菩萨顶在五台黄庙中的领先地位。康熙二十二年(1683年)春，康熙皇帝敕命"改覆本寺大殿琉璃黄瓦"。康熙三十年(1691年)春，又敕命"阖寺改覆琉璃黄瓦"。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖琉璃黄瓦，反映其地位之崇高，同时，国家为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙二十三年(1684年)三月，康熙帝又敕命"于菩萨顶前后山门设官永镇，把总(正七品武官)一员，马兵十名，步兵三十名，守护香火供器。"在清代，五台山的喇嘛教事务，除镇海寺等六所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。
菩萨顶的寺庙建筑是参照皇家的宫室制度营造的。建筑在灵鹫蜂顶的层层殿宇，规模宏伟，十分壮丽。殿宇上覆盖着黄绿蓝三色彩琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠五台。全寺占地9l0多平方米，有殿堂楼房110多间，布局结构紧凑，而有变化，大寺院中又分几处小院落。
从显通寺楼前起步，沿一段段石台阶组成的曲折山道而上，经圆照寺、茶亭、广宗寺，便到了菩萨顶的大照壁下，仰首上望，一百零八级石台阶层层铺到高处，坡度很大，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。沿一百零八级石台阶步步登高，按佛家说法，把就世上的一百零八种烦恼踩在脚下了。耸立于石台阶处平台上的木牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，雄伟而多姿。牌楼中门的大匾上，清代康熙皇帝御笔馏金大字"灵峰胜境"闪烁有光。置身牌楼下，极目远望，远山近水，云下庙，尽收眼底。
登一百零八级台阶，过华丽牌楼，迎面又有一段石阶连接山门。此段石阶与所有寺庙中见到的都不同，垂带石夹着石阶，中间铺设斜面的御路，雕有九龙吸水图案。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓"活龙活现"，与北京故宫的礓石察铺设没有两样。
菩萨顶寺院内，地面平广。殿建坐北向南，东西两厢置配和廊房。第一座为天王殿，前后面檐墙装板壁，与其它寺院天主殿构筑形式有别。
第二座为大雄宝殿，是寺里举行大型佛事活动的主要场所。大殿面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿的正脊两端，嵌置雄健的琉璃鸱吻；殿脊正中又置琉璃大宝刹。大殿四周有石雕的回廊环护，前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体，雕梁画栋金碧辉煌，内供释迦、弥陀、弥勒三世佛。在这座庄严的大殿里，中国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都在这里讲经说法。全国人大常委会副委员长、十世班禅额尔德尼·却吉贤赞大活佛于1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。
第三座为文殊殿，是供奉文殊菩萨的大殿。院前有石牌坊一座，石横梁嵌的石壁上有康熙御笔"五台圣境"四字。牌坊与牌楼不同，牌坊只用立柱加横梁，而牌楼则是在横梁上还筑有楼顶，斗拱层叠，飞檐起脊，形式华美。文殊殿重建于清代，阔三楹，进深二架，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经寒暑数百年，色泽依然如新。大殿的殿脊正中，置金碧辉煌的鎏金铜法轮。大殿四周副阶周匝，石雕回廊环护，把殿堂烘托得更加富丽堂皇。殿内佛坛上供文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像，东西两侧的佛坛上则供十八罗汉塑像。
菩萨顶的文殊菩萨殿，是朝山信徒必定要参诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行"五体投地礼"，即头和四肢同时爬俯于地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画十二幅，画面用赤金和五彩石质颜料工笔画成，是藏画中的珍品。有人还称文殊殿为"滴水殿"。殿檐台下的石阶，有一处高起，状似蜂窝，这是由殿檐年久滴水而形成的矿物水垢。当天空晴朗时，该殿仍象古代计时的"滴漏"一样，隔一定时间滴一滴水，吸引着游人久久仁立，赏此异景。
文殊殿西侧有一小门，入门，迎面拐角是二龙壁。望北是僧房与围墙形成的夹道，上下各十五间的二层木楼一字排列，与另一侧的高围墙夹成深长的过道。过道东侧又有一小门，通到菩萨顶的后院。该院放置的大铜锅全山闻名。厚一点的大铜锅口面直径2．04米，深1．15米；薄一点的大铜锅口面直径1．68米，深1．1米。在西廊房檐台边，也置有一大铜锅，口径1．67米，深1．33米。这些铜锅，过去每年"六月大会"用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动"跳神镇魔"用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成"八宝粥"供佛和会斋。因这些锅大得少见，人们便附会了许多夸张的趣话。
菩萨顶一连三进大殿的东部，又有前后套院两处。前院为僧台禅堂，后院过去是喇嘛住的地方。坐南朝北的禅堂与钟鼓楼和西侧同样形式的堂屋排成一条横线，分左右相对称。两边的堂屋上盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖黄色的琉璃瓦，形成强烈的色彩对比，非常引人注目。前院与后院中间有过堂相通，过堂内和后院的圆亭内，分别立有高大的汉白玉四棱碑。碑为方座螭首，高达6米，四面具宽l米。两通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术珍品。
从清代开始，五台山每年农历六月初四至六月十五都要做道场、办法会，菩萨顶当然是其中心，其它寺庙也大开山门，迎接各地的香客游人。一时五台山区，尤其是寺庙集中的台怀镇殿堂里蜡烛高照，香烟缭绕，钟鼓磬铛木鱼声，诵经唱赞声，响彻于五台上空。
六月十四日，全山的喇嘛们头戴各种脸谱面具；身穿各种衣装服饰，口念护法经，身跳金刚舞，在菩萨顶"镇魔"；十五日，又在罗眠寺"跳神"，并出来绕街转迈。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众，鸣锣开道，击鼓吹号，演奏庙堂音乐，异常热闹。当地群众和四方游人如潮水般涌着，争相观看。据说，五台山六月古庙会是由西藏传来的。
